起(qǐ)于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。88是不是质数，79是质数吗

　　原(yuán)文节选：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持(chí)和维护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在(zài)它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生的体验和对万(wàn)物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是在(zài)事情(qíng)快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认(rèn)为(wèi)，主要原因在于将成之时，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时(shí)的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静(jìng)的(de)自(zì)然状态下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开(kāi)始的时(shí)候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六(liù)十(shí)四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实(shí)付出，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之(zhī)道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对立与统一(yī)是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构(gòu)上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与88是不是质数，79是质数吗治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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