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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(y公立小学一年级收费标准明细表，公立小学一年级收费标准表ì)文：

　公立小学一年级收费标准明细表，公立小学一年级收费标准表　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明(míng)了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效(xiào)果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革(gé)发表各自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性(xìng)善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(c公立小学一年级收费标准明细表，公立小学一年级收费标准表í)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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