为学患无疑(yí) 疑则有进也的拼(pīn)音，为学患无疑 疑则(z杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译é)有进也的意思拼音是(shì)“为学患无疑(yí)，疑则有进也”的意思是学习这(zhè)件事(shì)情忧患的是(shì)没(méi)有疑问(wèn)，学习中只(zhǐ)有疑问(wèn)才会不断(duàn)的(de)进步的。

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为学患无疑 疑则有进也的(de)拼音(yīn)，为学(xué)患无疑 疑则(zé)有进也的意思拼音

　　出自宋代陆九(jiǔ)渊(yuān)《陆(lù)九渊集·语录下》中的一句话，阐述了陆九渊的(de)伦理思想。

　　原文(wén)：

　　为(wèi)学患(huàn)无疑，疑(yí)则有(yǒu)进，小疑则小进，大疑(yí)则大进(jìn)。

　　译文(wén)：

　　做(zuò)学问(wèn)最害(hài)怕(pà)的是没有疑问，有疑问才能有(yǒu)进步(bù)的空间。

　　有小的疑问就会(huì)有小的进步(bù)，有(yǒu)大(dà)的疑问就会(huì)有大(dà)的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无(wú)疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进：你(nǐ)有(yǒu)大的的疑问和困惑并(bìng)去(qù)思考，则会(huì)有大的(de)进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则有进(jìn)”体现杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译(xiàn)了辩证否定观，既(jì)肯定又否定，既保留(liú)又克服(fú)；

　　“为学之实，故在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践(jiàn)是认识的(de)来源(yuán)；

　　“学如不及，犹恐失(shī)之”形(xíng)容学习勤奋，进取心强(qiáng)，体现了意(yì)识(shí)的能动作用(yòng)。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》于《象山先生全集》的卷次一仍其旧，共有正文三十(shí)六卷(juǎn)，只(zhǐ)是加有一个前(qián)言和附(fù)录。

　　杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译附(fù)录(lù)包括各本序(xù)跋(bá)、朱熹(xī)之书(shū)信和(hé)《象山学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆九渊的教(jiào)育思(sī)想散见(jiàn)于(yú)《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆(lù)九渊一(yī)生不(bù)注重著书立说，其语录和少量诗文由其子(zi)陆持之于开(kāi)禧元(yuán)年（1205）汇编成《象山先生集(jí)》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华书局(jú)整(zhěng)理为(wèi)《陆(lù)九(jiǔ)渊集(jí)》出版发(fā)行(xíng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚(fǔ)州金溪（今江西省(shěng)金溪县）人，南(nán)宋(sòng)哲(zhé)学家、官员(yuán)，陆王心(xīn)学的代(dài)表人物。

　　因书(shū)斋名“存”，世(shì)称存斋先(xiān)生。

　　又因(yīn)讲学于(yú)象山书院(yuàn)，被称(chēng)为“象(xiàng)山先(xiān)生(shēng)”，学者常称其(qí)为(wèi)“陆象(xiàng)山(shān)”。

　　陆九渊于宋孝(xiào)宗(zōng)乾道(dào)八年（1172年(nián)）进(jìn)士(shì)及第，初调靖安主簿(bù)，历国(guó)子正。

　　有感于(yú)靖康时事，便访勇(yǒng)士(shì)，商议恢(huī)复大(dà)略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信(xìn)所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆(jīng)门军，甚(shèn)有(yǒu)政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二(èr)月(yuè)（1193年(nián)1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安(ān)”。

　　陆(lù)九渊为宋明两代(dài)“心(xīn)学” 的开山之(zhī)祖，与(yǔ)朱(zhū)熹齐(qí)名。

　　陆九渊主张(zhāng)“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个(gè)人”、“践履工夫(fū)”等，言“宇宙便(biàn)是(shì)吾(wú)心，吾(wú)心即是宇宙”，“学茍知道(dào)，六经(jīng)皆我注脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下启王守仁，形成“陆(lù)王学(xué)派”，是中国儒家精神的(de)真正体现，不仅(jǐn)对中国，也对日(rì)本、韩国、新加坡等国的(de)思想和社(shè)会(huì)变革(gé)产(chǎn)生(shēng)过(guò)重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学(xué)患无疑,疑则有进读音是(shì)什(shén)么？

　　为学患无疑(yí)，疑则(zé)有进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊(yuān)老夫子之言。

　　此话可(kě)直(zhí)译(yì)为：“读书做学问(wèn)就怕发现(xiàn)不(bù)了问题，只有带(dài)着问题(tí)学习(xí)才能(néng)进步”。

　　也就是常说的“学贵有(yǒu)疑”、“读死书不如(rú)不读书(shū)”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者简介(jiè)

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的(de)修(xiū)养，他认为朱熹的“格物致知”方(fāng)法过(guò)于(yú)“支离破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创始人，其主张“吾心即是宇(yǔ)宙”，“明心见(jiàn)性(xìng)”，“心即是(shì)理”，重视持敬的内(nèi)省工夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨(tǎo)宇宙自然(rán)的“所以然(rán)”，陆(lù)九渊言“理”，则更偏重于(yú)人(rén)生(shēng)伦理，人周(zhōu)围的一切洞(dòng)行悄都是人心(xīn)的幻(huàn)化和表现。

　　人(rén)心不是(shì)作(zuò)为(wèi)心理(lǐ)器官、而是(shì)作为道德实体加(jiā)以论(lùn)述(shù)，认为(wèi)人们的一切道德意识、道德准则等无不包(bāo)括于人心(xīn)之中(zhōng)。

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