黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的(de)生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的(de)安危就显得至关重要，大国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国家(jiā)的野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的(de)印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡(xī)金国王被软禁，随(suí)之他(tā)们请(qǐng)求加(jiā)入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛(fú)学(xué)渊(yuān)源(yuán)的(de)锡金(jīn)俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞(tūn)并(bìng)，只能(néng)对(duì)外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并(bìng)不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓(lù)。由(yóu)于温和(hé)湿(shī)润的气候，非(fēi)常适(shì)合农作物生长。

由(yóu)于(yú)平均(jūn)海拔高达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之(zhī)沦(lún)为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一个神话传(chuán)说。一(yī)个(gè)有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧(huì)，和(hé)善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他(tā)又(yòu)将(jiāng)目光放回了(le)锡金王国(guó)，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的(de)小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引入(rù)，被众生看(kàn)到(dào)的是(shì)一个(gè)牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在(zài)他的(de)身上能(néng)够(gòu)看(kàn)到人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡(xī)金传法的拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭(péng)措视(shì)为锡金的(de)国王(wáng)。然(rán)而锡金这个小(xiǎo)国(guó)只存在了百年，就消(xiāo)失在世界地(dì)图上。

一个(gè)国家的毁灭原因(yīn)有很(hěn)多，一(yī)个明君可以(yǐ)有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地(dì)理位置和大(dà)局势的影响，正所谓天(tiān)时不(bù)如地利，地(dì)利不如(rú)人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌路时(shí)，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年(nián)小国(guó)的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有着(zhe)丰(fēng)富的资源，又占据(jù)着(zhe)重要的(de)地理(lǐ)位置(zhì)，才会(huì)让它成为一个(gè)唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印(yìn)度人来(lái)当国王(wáng)。

这样的经历(lì)想必是屈辱的(de)，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的(de)牵制，他只(zhǐ)能(néng)签(qiān)订下(xià)和平条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外(wài)交，经济，等(děng)一(yī)系列权利。

有(yǒu)强大的(de)入侵后(hòu)，锡金人(rén)民的士气和风气都受到了(le)损(sǔn)害。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪重负，被印(yìn)度的军队(duì)控制，而(ér)国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家(jiā)的风(fēng)气也与执政者息(xī)息(xī)相关，最初以佛(fú)学文化建立(lì)锡金的(de)彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后(hòu)，锡(xī)金也慢(màn)慢(màn)从一(yī)个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入(rù)侵(qīn)后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思(sī)的同(tóng)时，也更(gèng)加明白，国家内部(bù)的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不能(néng)够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学(xué)习外国(guó)，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发(fā)起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛(fú)教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那(nà)是一个(gè)天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会(huì)封(fēng)赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步从此(cǐ)在西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保(bǎo)护，又(yòu)因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡金面(miàn)临(lín)危(wēi)难，而之后锡(xī)金也对(duì)西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼(ní)泊(pō)尔入侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的关(guān)系也日益密(mì)切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的(de)不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗(zōng)教管(guǎn)理放在(zài)首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭(miè)的，随着1949年中(zhōng)国(guó)的成立，而此时的(de)锡(xī)金正面临(lín)着(zhe)被(bèi)印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱(ruò)之(zhī)国(guó)反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又(yòu)因局势(shì)处于百废待(dài)兴阶段，也没(m古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人éi)有相当可观的经济能力(lì)，面(miàn)对收复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥(yáo)远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没(méi)必要选择投入(rù)。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全(quán)无。锡(xī)金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管(guǎn)理，和对(duì)外国的结(jié)交，只(zhǐ)能发展百年后(hòu)逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一(yī)个重(zhòng)要的(de)地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露(lù)宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的军队，和强大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡金，也更(gèng)加(jiā)吸取教训，有足够(gòu)的文(wén)化实力和(hé)经(jīng)济实力(lì)，这(zhè)样才(cái)在国际(jì)之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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