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　　关于夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道的(de)含义等(děng)问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道(dào)者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此(cǐ)自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自(zì)多(duō)！计四(sì)海之在天(tiān)地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计(jì)中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自(zì)多也，不似尔(ěr)向之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条(tiáo)河(hé)都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的(de)大动物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在(zài)自己(jǐ)一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就认为谁也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人(rén)，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难于(yú)穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间(jiān)地(dì)被真(zhēn)正的大(dà)名(míng)家凸面镜和凹面镜成像的特点是什么呢，凸面镜与凹面镜成像特点耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子(zi)不能和它(tā)谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因(yīn)为(wèi)他被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道(dào)了(le)你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的(de)水(shuǐ)，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向(xiàng)这里，不知道(dào)什么时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出(chū)去(qù)，不(bù)知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是(shì)用一般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为(wèi)我自(zì)知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算起来四海(hǎi)存在(zài)于天地(dì)之间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一个人(rén)来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也不过是(shì)像(xiàng)一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们(men)不(bù)能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死的虫子描述(shù)冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意(yì)味(wèi)，其(qí)实(shí)揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思(sī)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面(miàn)意思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子(zi)》这本(běn)书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子(zi)》一书(shū)，然后综合(hé)对应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最突出的特色之一(yī)就(jiù)是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对强求(qiú)这一点(diǎn)出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人(rén)之间(jiān)在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个(gè)人生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待(dài)人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而(ér)然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉(sù)我们(men)，每(měi)个人(rén)因为自己生命里独(dú)特的时间和空(kōng)间，每个人(rén)的(de)思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因(yīn)为各自生活(huó)经验上时间(jiān)和空间的差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然(rán)结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人(rén)处(chù)在(zài)不如意的境遇之中时，就不要过(guò)度要求(qiú)自(zì)己(jǐ)和(hé)别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们凸面镜和凹面镜成像的特点是什么呢，凸面镜与凹面镜成像特点身(shēn)处优越(yuè)的处境(jìng)时，也(yě)不(bù)要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法(fǎ)，从(cóng)对(duì)方的生活经验和知识背(bèi)景出发(fā)，以对方能理解(jiě)的观念(niàn)来(lái)谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一方(fāng)认为自己是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方则认(rèn)为对(duì)方"不说人话"。

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