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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么(me)他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是(shì)每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎoprepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗)洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的立场(chprepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗ǎng)和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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