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天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫(màn)太(tài)古什么(me)意(yì)思,天(tiān)雨粟鬼(guǐ)夜哭表达什么意(yì)思(sī)

  “天雨粟,鬼夜哭,思(sī)念漫太古”原句(jù)为“天雨粟,鬼夜(yè)哭”,意思(sī)是仓颉造字后,上天(tiān)下(xià)了(le)一场谷雨,谷子布(bù)满大地上(shàng),孤魂野鬼无处(chù)可去,于是只(zhǐ)好纷(fēn)纷哭泣。

  出自《淮(huái)南子·本经训(xùn)》。

  原(yuán)文(节(jié)选):故兵者所以讨暴,非(fēi)所以为暴也;

  乐(lè)者所以致和,非所以为淫(yín)也;

  丧者(zhě)所以(yǐ)尽哀,非所以(yǐ)为(wèi)伪也。

  故事(shì)亲有道矣,而爱为(wèi)务;

  朝(cháo)廷(tíng)有(yǒu)容矣,而(ér)敬为(wèi)上(shàng);

  处丧有(yǒu)礼(lǐ)矣,而哀为主;

  用兵(bīng)有术(shù)矣,而义(yì)为本。

  本立而道行(xíng),本伤而道废。

  译文:因此军队是(shì)用(yòng)来讨平暴乱的,不是用来进行暴力活动的;

  行(x大π键电子数的计算方法,大π键电子数怎么看íng)乐是用来陶冶(yě)情性的(de),不是用来进(jìn)行隐乱活动的(de);

  服丧(sàng)是用(yòng)来表达悲(bēi)哀之情的,不是用来作假(jiǎ)的。

  所以奉事亲(qīn)人是有规定的,而要把“爱(ài)”作为致力的目的;

  君臣(chén)朝见是有固定礼容的,而要以恭敬为要求;

  处(chù)理(lǐ)丧事是有礼(lǐ)节的(de),而要以悲哀为主要目的;

  用兵是(shì)有战略规定的,要(yào)以讲求道义为根本。

  根本确立了,而大(dà)道就可以行(xíng)得通,根本破坏(huài)了,而大道就会被破坏(huài)。

  《淮南子·本经(jīng)训》出自西(xī)汉(hàn)刘安(ān)所(suǒ)著《淮南子(zi)》,记录(lù)了先秦至西汉(hàn)时代民间流行的神话及(jí)圣贤传(chuán)说,并力图从这些传说(shuō)中寻找治世(shì)安(ān)民的道理。

  如善(shàn)生乎君子(zi),诱然与日月争光,天下弗能遏夺。

  则是儒家思(sī)想的反(fǎn)映。

  文中(zhōng)远古贤(xián)君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事等,是(shì)《本经训(xùn)》留(liú)给(gěi)后人的(de)丰厚(hòu)遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念(niàn)漫太古“是(shì)什么意思啊?

  ”皮首(shǒu)天(tiān)雨(yǔ)粟(sù) 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念漫太古“出自五月天的一(大π键电子数的计算方法,大π键电子数怎么看yī)首(shǒu)名叫《仓(cāng)颉》的歌,这一句是全作(zuò)的最后(hòu)一句歌词(cí)而(ér)且是(shì)以和声(shēng)的形式(shì)出现(xiàn)。

  但确有一(yī)篇网友以这句歌词为句首来创作的长诗(shī),全诗如(rú)搜(sōu)凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼夜(yè)哭 思(sī)念漫太(tài)古

  太(tài)古哭 长路无 相(xiāng)思(sī)成泪(lèi)湖

  泪湖(hú)瀑 染青木 碎声(shēng)惊野鹜

  野鹜舞(wǔ) 绕层雾 旧人拨流苏(sū)

  流(liú)苏(sū)漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归处

  归(guī)处孤 岁荣枯 等君至迟(chí)暮

  迟暮误(wù) 断桥处 孤(gū)影守玉(yù)湖

  玉湖妒 柳藤(téng)枯(kū) 梦醒酒意(yì)无

  酒意无 秋满树(shù) 夜夜争(zhēng)鸥鹭

  鸥(ōu)鹭(lù)呜(wū) 相思苦 日(rì)日朝又暮(mù)

  朝暮复 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞(wǔ)

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁(chóu)满目

  愁满(mǎn)目(mù) 心苦楚世(shì)握旅(lǚ) 往昔(xī)凋零误(wù)

  凋零误 木樨馥 树影(yǐng)摇(yáo)曳孤

  摇曳(yè)孤 慢移步 跌入池深处

  深池(chí)处(chù) 夙愿无(wú) 红颜一笑(xiào)枯(kū)

  一笑枯 已夜(yè)幕(mù) 灰(huī)尘落(luò)元(yuán)枢

  落元枢(shū) 为谁(shuí)猝 闭(bì)眼即魂(hún)哭

  即(jí)魂哭(kū) 夜(yè)将幕 仓颉五(wǔ)月出

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