文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　感知力是一种什么能力，手机情景感知是什么意思　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别感知力是一种什么能力，手机情景感知是什么意思人的(de)人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一致(zhì)，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　感知力是一种什么能力，手机情景感知是什么意思　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的(de)一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

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