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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人(rén毁掉一个老师最好的办法)的本性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革(gé)发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的(de)重要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞毁掉一个老师最好的办法p>

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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