春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是战国是(shì)春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

　　关于春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国以(yǐ)及春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，春秋战(zhàn)国鬼谷子的故(gù)事，鬼谷子是春秋还是(shì)战国，春秋(qiū)战国鬼谷(gǔ)子几个(gè)门生(shēng)，鬼谷子(zi)是战(zhàn)国时期的哪个国家的人等问题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下知识：

<多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗/p>

春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的(de)主要(yào)著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇(piān)说明如何充(chōng)实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗　后四篇讨论(lùn)如何将内在的(de)精神运用于外，如何以内(nèi)在的(de)心(xīn)神去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的是(shì)权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之(zhī)仁(rén)义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞争之策(cè)略是否(fǒu)得当，则关系(xì)到经济(jì)上(shàng)之成败(bài)得(dé)失。

　　即(jí)使在日常生活中(zhōng)，言(yán)谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新(xīn)疆的哈密。

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